題記：人的名字，原為生物體的標(biāo)記，經(jīng)社會(huì)的種種磨礪，取得符號(hào)意義，再篩選出來，放在歷史的星河中，與眾星一起發(fā)熱、放光！
艾蔭范，別號(hào)天刖生、識(shí)蜀齋主人，中國古典文學(xué)教授。阜新市優(yōu)秀專家、勞動(dòng)模范，遼寧省有突出貢獻(xiàn)的專家，終身享受國務(wù)院特殊津貼待遇的學(xué)者，曾憲梓教育基金二等獎(jiǎng)得主。原任阜新高等專科學(xué)校副校長，退休后任阜新市社科聯(lián)名譽(yù)主席。
我國著名的文、史學(xué)家，對(duì)史學(xué)、上古語言學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、少數(shù)民族語言、少數(shù)民族史、古典文學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等，均有涉獵，頗有建樹，成果累累。對(duì)普通語言學(xué)、歷史語言學(xué)，都有較深的研究。對(duì)語言有著驚人的天賦。
公開發(fā)表《楚辭詮釋與解讀》《北狄東夷和華夏傳統(tǒng)文明建構(gòu)》《中國當(dāng)代名家學(xué)術(shù)精品文庫—艾蔭范卷》《古典詩詞比興小詞典》等多部專著與詞書。在《中國語文》《文學(xué)遺產(chǎn)》《光明日?qǐng)?bào)》《北方文物》《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表論文60余篇。被當(dāng)代學(xué)界譽(yù)為：“真正的學(xué)者”。
我做為他領(lǐng)導(dǎo)下的同志、教育科研課題的合作者、生活中的老朋友，在幾十年的近距離接觸中，感受到他為人誠懇、熱情、厚道，平易近人，可以信賴；他嚴(yán)禁治學(xué)，實(shí)事求是，一絲不茍的科學(xué)態(tài)度值得人效仿；他工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，追求高標(biāo)準(zhǔn)，高質(zhì)量的作風(fēng)叫人欽佩；他的學(xué)術(shù)成果中的新發(fā)現(xiàn)，及其蘊(yùn)含的睿智讓人仰嘆；他讀書、藏書、用書的執(zhí)著的精神和堅(jiān)強(qiáng)意志更為人嘆為觀止；他對(duì)馬克思主義的研究與精準(zhǔn)的運(yùn)用，屢屢放出奇異的光彩。
我常想，為什么我們是同齡人，童年都在科爾沁草原中的農(nóng)村生活，都有學(xué)師范的經(jīng)歷，可在向他請(qǐng)教學(xué)問、或者閑聊時(shí)，自覺差距太大，大有可望而不可及之感呢？僅僅是自己年輕時(shí)沒有上過大學(xué)嗎？可是又一看，那些與他同樣念過大學(xué)的人，甚至是我國最頂尖大學(xué)中文系的高材生，有的也與他相形見絀，不可同日而語，這到底又是是為什么呢？
我用教育學(xué)、心理學(xué)、人才學(xué)中揭示的個(gè)體成長的規(guī)律，對(duì)他進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)在他成長中的許多故事中，除了他的天資稟賦、家庭影響、受教育的條件超長以外，更重要的是從他超人的努力中，領(lǐng)悟了他成為艾蔭范的風(fēng)采。
一
艾蔭范：童年深厚的傳統(tǒng)文化功底與驚人的認(rèn)識(shí)世界的興趣和能力。
他1937年12月，出生在吉林省雙遼市的一個(gè)小職員家里，后舉家遷到東蒙，他的幼年是在荒涼落后的科爾沁草原中的一個(gè)蒙漢雜居的農(nóng)村渡過的。外祖父是位晚清的秀才，做過清廷的縣吏，民國時(shí)的地方小官，在當(dāng)?shù)貙W(xué)問大，閱歷深，很有威望。日寇占領(lǐng)東三省后，去做了三家村的塾師。父親做過偽職員，通中醫(yī)，會(huì)說蒙古話，經(jīng)常為老百姓義務(wù)看病，在蒙漢群眾中口碑很好。母親自幼讀家塾，也通達(dá)蒙學(xué)。
他在三、四歲時(shí)，就開始接受了很好的啟蒙教育。先跟著母親通過字塊識(shí)了字，然后依據(jù)私塾的順序，按部就班地讀了“三百千”，“四書”和半部《詩經(jīng)》，此外，還讀了千家詩、三百首、古文觀止、幼學(xué)瓊林，還偷偷讀了西游、三國和封神什么的，特別是他還讀爛了父親常翻的帶圖的《本草綱目》。
還在聽外祖父談?wù)摪斯晌臅r(shí)，不知不覺的學(xué)會(huì)了 “破題”。有一回，外祖父隨口出一文題：《自給自足》，他立刻說：“自給自足者，自己經(jīng)營所以供給自己也?！蓖庾娓覆唤袊@地說：“這孩子若逢科舉時(shí)代，也會(huì)早中的，一定能少年成名?！?/span>
解放前，小孩子學(xué)習(xí)國學(xué)總是在私塾里，通過 “三百千”認(rèn)識(shí)字開始的，說到識(shí)字，他不無體會(huì)的說，小時(shí)候因?yàn)橄雀赣H用字塊識(shí)了字，無論在那里，只要看見有字就念，特別有興趣。回想起來，他識(shí)字的勁頭，來自于發(fā)現(xiàn)外祖父他們知道的事情那么多，會(huì)背那么多詩文，能講那么多故事，原來是他們識(shí)字，自己學(xué)來的，因此他也要識(shí)字，自己去看書，所以就努力識(shí)字，在識(shí)了許多字以后，就頭一次偷看了《西游記》。
1949年他進(jìn)城時(shí)，因?yàn)橛忻蓪W(xué)的基礎(chǔ)，就大膽要求插入小學(xué)四年級(jí)，不僅順利的與現(xiàn)代教育接了軌，而且，從學(xué)校的考試到全縣的會(huì)考，都是第一名，因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績突出的好，他得到許多榮譽(yù)，成了共和國的第一批少先隊(duì)員，當(dāng)上了學(xué)校的少先隊(duì)大隊(duì)長。這期間，還在頭腦里，滋生了學(xué)習(xí)知識(shí)可以遷移的思維方式，存儲(chǔ)了創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的能力。為了榮譽(yù)也更加積極上進(jìn)了。
艾蔭范，好象生來就具有強(qiáng)烈的求知欲望和認(rèn)識(shí)世界的興趣和好奇心，他不僅什么都想知道，而且都想弄個(gè)究竟。他曾用裝滿水的“玻璃棒子”把水灌進(jìn)螞蟻洞里，趴在螞蟻洞前，看螞蟻出來的各種狀態(tài)，因?yàn)榕康臅r(shí)間過久，著了涼，拉了肚子；他曾長時(shí)間的跟在屎殼郎后邊，看它們?cè)鯓油苿?dòng)屎球，怎樣把屎球放在安全的地方，發(fā)現(xiàn)了它們的安全反應(yīng)；他曾好奇的觀察蜘蛛怎樣織網(wǎng)，想它們結(jié)網(wǎng)干什么？有的蜘蛛為什么不結(jié)網(wǎng)。他發(fā)現(xiàn)蜘蛛結(jié)網(wǎng)是為了撲獲昆蟲，不結(jié)網(wǎng)蜘蛛靠突然襲擊也能撲獲到昆蟲；他發(fā)現(xiàn)小雞塔拉膀子，打了蔫，發(fā)熱得了瘟疫，很快就死了，他就把人發(fā)燒吃的平熱散給病小雞雞喂上，小雞很快就歡實(shí)起來。他還很喜歡養(yǎng)些小動(dòng)物，諸如養(yǎng)狗、貓、鴿子、麻雀、蜥蜴、蝲蝲蛄、屎殼郎、各種蟈蟈等，看它們的習(xí)性。
就這樣，他的興趣、好奇心得到了發(fā)展，成了習(xí)慣，他本來的觀察力、想象力、思維力都得到了鍛煉與提升。特別是他的記憶和注意的品質(zhì)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過同齡人的水平。難怪有些鄉(xiāng)親們說他：“小小孩子，什么事都想知道，還愛刨根問底，真和別的孩子不一樣啊?！?/span>
家庭是人生的第一學(xué)校，父母是第一任老師，他的父母和外祖父，就是對(duì)他影響最大的恩師，“重要他人”。為他營造了開放、寬松、自由、上進(jìn)的成長環(huán)境，使他的靈性得到了很好的發(fā)展，由好奇心引發(fā)的許多良好習(xí)慣和榮譽(yù)感，都在無意中，積淀在他的潛意識(shí)之中，成為個(gè)性，為他以后的發(fā)展奠定了動(dòng)力學(xué)的根基。
首先，在母親的管教中，他許多天賦中的興趣傾向和好奇心得到了贊同、支持和發(fā)展。他說，小時(shí)候只要不做莽撞或傷害自己和別人的事，母親總是放手讓他去做，做對(duì)了就一笑贊許，做錯(cuò)了也不責(zé)備，鼓勵(lì)他再做。
他很好的實(shí)現(xiàn)了母親對(duì)他的教育準(zhǔn)則：一要讀書；二可淘氣；三做事由自己選擇。在母親為他創(chuàng)造的開放、自主活動(dòng)的空間里，他的天資得到了較為充分的發(fā)展。當(dāng)時(shí)他的音樂、繪畫水平都達(dá)到相當(dāng)?shù)乃?，可偏偏不摸各種樂器，不修習(xí)書法，對(duì)此起初是處于興趣，后來則是理性的選擇，因?yàn)樗_認(rèn)無論是學(xué)樂器還是練書法，都會(huì)占去很多時(shí)間，影響他要掌握的更重要的東西。后來他對(duì)自己的孩子的教育也是如此，他的孩子也都身心健康，各個(gè)事業(yè)有成。
可見，在孩子的成長過程中，家長對(duì)孩子活動(dòng)的硬性決定、替代、過分的干預(yù)，都會(huì)對(duì)孩子的身心發(fā)展受到限制和阻礙，甚至扼殺了他們的靈性，結(jié)果幫了倒忙。難怪有的家長，當(dāng)著自己孩子的面，說人家的孩子，怎么那么好時(shí)，孩子反唇相譏：“那孩子怎么攤上那么個(gè)好媽媽?。 ?/span>
其次，在父親的示范中，他翻爛了圖文并茂的《本草綱目》，從小就認(rèn)識(shí)了上百種草藥，知道了許多草藥的藥性，認(rèn)識(shí)了科爾沁草原中，許多花草樹木，不僅知道它們的名子，還了解它們生長條件，這使許多生物學(xué)老師都自愧不如。在阿爾鄉(xiāng)五七干校時(shí)，他采集了近百種草藥，制圖，寫說明，裝訂成冊(cè)，留在了那里。還用草藥治好了一些人的疾病。
再次，在外祖父的教誨中，他的思想意識(shí)，理想、信念和世界觀，逐漸清晰起來。為了塑造他做人的品格，外祖父教他背熟了《明日歌》以及許多神童詩，如今八十歲的他，說起這些詩來，還如數(shù)家珍，朗朗誦來。他說，這些對(duì)他的精神成長起了相當(dāng)大的作用。那首 “三尺龍頭萬卷書，老天生我意何如。山東宰相山西將，彼丈夫兮吾丈夫。”激發(fā)了他的進(jìn)取與超前意識(shí)和敢為人先，勇做頭羊，奮發(fā)圖強(qiáng)，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢?/span>
那首《明日歌》像長鳴的警鐘一樣，警示他“吾生待明日，萬事俱蹉跎”讓他養(yǎng)成了 “當(dāng)日事，當(dāng)日畢”“當(dāng)時(shí)事，當(dāng)時(shí)畢”“ 就地刨坑，立馬就辦”的當(dāng)機(jī)立斷，高效率做事的作風(fēng)。
他的志向被外祖父引向了更高更遠(yuǎn)的境界?！耙龊檬?，做大事，做別人不敢做或做錯(cuò)了的事，做別人未曾做過的事，并且一定要做得最好”的觀念，扎根在他的潛意識(shí)里，形成信念，不時(shí)的顯現(xiàn)出來。他的一首少年登龍首山的詩：“有幸登龍首，投杯拍曲欄，胸中大宇宙，掌上小山川?！本驼蔑@出，他志存高遠(yuǎn)的境界，和包容世界的寬大胸懷。
最后，社會(huì)實(shí)踐提升了他社會(huì)意識(shí)的高度，產(chǎn)生了正確的世界觀和人生觀。說起他的童年經(jīng)歷，他最動(dòng)情的是，同廣大貧苦的農(nóng)牧民一道，參加翻天覆地的土地改革及其共產(chǎn)黨創(chuàng)造的紅色文化，留下的影響他人生觀的“童年情結(jié)”。
他說，在土地改革中，因?yàn)檎也坏揭粋€(gè)識(shí)字的人，而無法丈量土地，不得不讓他一個(gè)還不到十歲而識(shí)字的孩子來幫助丈量、記錄分給各家各戶的土地的情況。他和貧下中農(nóng)協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)一起，歷時(shí)幾十天，在冰天雪地里，完成了全村的土地改革任務(wù)，也受到了分得土地的廣大農(nóng)牧民的喜笑顏開的情緒的感染，在貧下中農(nóng)協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)和農(nóng)民的贊許中，體驗(yàn)到用知識(shí)為勞苦大眾服務(wù)的快樂。
在偉大的土地革命斗爭中，他最喜歡唱的是翻身秧歌，他先從一位農(nóng)村藝人那里學(xué)會(huì)了改成土地革命內(nèi)容的許多小調(diào)，然后教給農(nóng)民群眾，帶領(lǐng)群眾，邊唱邊扭秧歌，還在區(qū)里比賽中，獲得了一等獎(jiǎng)，獎(jiǎng)品是一條“羊肚子手巾”使大家正經(jīng)高興了一陣子。他也從這里體會(huì)到群眾文化和文化群在社會(huì)發(fā)展中的力量和作用。
如今他還會(huì)唱許多流行在農(nóng)民中那些歌曲小調(diào)呢。每當(dāng)我們說起這些，他就情不自禁唱起來，他說：“他的音樂興趣和歌唱能力就來自于農(nóng)民群眾那里?！?/span>
童年的艾蔭范，接受了紅色文化的影響，有了用科學(xué)文化知識(shí)，為人民服務(wù)的信念和社會(huì)責(zé)任感，有了終生向文化、科學(xué)不倦攀登的的初衷，有了積極積蓄科學(xué)文化知識(shí)的為人民服務(wù)的動(dòng)力。艾蔭范的天資得到了良好的開發(fā)，理想和信念積淀在潛意識(shí)里，成為他成長的動(dòng)力，激勵(lì)他不斷的向更高的方向追求。
二
艾蔭范：實(shí)得名師教誨，儲(chǔ)備了再學(xué)習(xí)的智慧、能力和習(xí)慣。
艾蔭范小學(xué)畢業(yè)后被保送入初中，初中畢業(yè)后被保送入師范。他很幸運(yùn)的是所在的學(xué)校，在當(dāng)時(shí)都是一流的，特別是又都遇上了名師的精心培養(yǎng)與教誨。
他說，在初中先遇到的，是一位從文藝刊物編輯崗位病休下來，做兼職的年輕老師。這位老師，上語文課不是按著介紹文章時(shí)代背景、作者，歸納段意、主題思想、寫作特點(diǎn)之類的常規(guī)教學(xué)，總是啟發(fā)誘導(dǎo)，特別讓他入神的地方，是分析文藝作品，如小說中的某人物、某情節(jié)，還說生活中肯定不像作品里那么典型、突出、完整，而原型估計(jì)會(huì)是什么樣，作者從哪里著手、做了怎樣的加工等等，講得津津有味、煞有介事，他聽的如癡入迷。在迎接志愿軍代表團(tuán)歸國時(shí)，老師布置寫一篇日記。他第一次沿著老師講課提示的思路展開想象，讓這篇接近3000字的記敘文，不僅總體上波折有致，而且精心構(gòu)制幾個(gè)場面，再以抒情語連綴，結(jié)果很有點(diǎn)報(bào)告文學(xué)的樣子。老師把它拿到課堂上，還像分析課文那樣一路分析，說哪里是寫實(shí)，哪里是作者的加工；哪兒成功，哪兒不夠理想，有幾種修改的路子可以考慮等等。
這次作文和老師的點(diǎn)評(píng)，好像一把火，突然點(diǎn)燃了他久積胸中的柴草，從此一發(fā)不可收。說“久積胸中的柴草”就是讀書的知識(shí)積累，而這種積累，得宜于他從小養(yǎng)成的閱讀熱情和習(xí)慣。他說，那時(shí)他是縣城文化館的“常客”，有限的一架書早已經(jīng)被他讀盡；中學(xué)圖書館儲(chǔ)書豐富，像一座金山，領(lǐng)到借書證，他欣喜若狂。各科作業(yè)他從來都是在學(xué)校完成，回到家，晚8時(shí)至12時(shí)，每天差不多都能吃進(jìn)200頁課外讀物。中國“左聯(lián)”和解放區(qū)的作家作品，蘇聯(lián)和世界進(jìn)步作家作品，幾乎被他摸遍了。這些積累，一旦遇到明白人點(diǎn)撥，誰都可以像他們那樣去寫，這樣就把他領(lǐng)進(jìn)了廣闊的天地，無疆的境界。
艾蔭范不僅掌握了寫記敘文的技巧，還理解了讀書和寫作的必然聯(lián)系?？上У氖沁@位老師的語文教學(xué)思想和方法，沒有得到遠(yuǎn)播，沒有得到更多的語文老師的認(rèn)可。現(xiàn)在的語文教學(xué)，依然是理解文字、總結(jié)內(nèi)容、舉一反三，而不對(duì)文章進(jìn)行分析、批判，更不在分析和批判的基礎(chǔ)上思考怎么寫得更好、更有創(chuàng)意，真是遺憾哪！
他說，在初中，繼任的語文老師，畢業(yè)于名牌大學(xué)，他雖不像前任那樣善于創(chuàng)造性地聯(lián)想，但課文講得很有深度，時(shí)時(shí)超出常人的想象。這位老師對(duì)他還特殊地寬容，允許他可以不按照老師布置的作文題目，任意寫最有心得的東西。他在讀過茅盾的《白楊禮贊》后寫一篇《取燈兒禮贊》，贊美忘我的奉獻(xiàn)精神；他的一首慶祝中華人民共和國成立三周年的百余行長詩《萬歲，我的共和國！》，被學(xué)校寫成幾米見方的大型壁報(bào)，貼上縣城的十字街；最有意思的是一次作文要求寫信，為掌握這種應(yīng)用文體，老師特地指令他這回不許例外。可他還是在“例內(nèi)”找到了例外，寫了一封《致美國總統(tǒng)杜魯門的信》，對(duì)他發(fā)動(dòng)侵朝戰(zhàn)爭大加諷刺和撻伐，這又受到老師的大大夸獎(jiǎng)。這時(shí)他已經(jīng)為報(bào)紙寫短詩一類的小稿件了。艾蔭范理解了寫作和生活的聯(lián)系。
他說，以一種理性的態(tài)度審視語文，是進(jìn)了中等師范學(xué)校之后。這回遇到的是一位諳于舊學(xué)的資深先生。當(dāng)時(shí)適逢中學(xué)語文教學(xué)改革，文學(xué)同漢語分成兩門課程，文學(xué)采取文學(xué)史體系編選課本，整冊(cè)都是文言。教材加上先生的誘導(dǎo)，使他漸漸淡化了文學(xué)創(chuàng)作的熱情，啃起少時(shí)熟悉的老古董。自修了許多文獻(xiàn)古籍，擴(kuò)大了國學(xué)領(lǐng)域。
正因?yàn)槿绱耍乓隽怂谶|寧大學(xué)為楊公驥助教《文心雕龍》的一段佳話：六十年代初，全國著名的古典文學(xué)教授楊公驥先生，應(yīng)邀從東北師大來遼寧大學(xué)做《文心雕龍》的學(xué)術(shù)講演，省內(nèi)各高校的中文系的先生多來聽講。講課之初，楊先生一邊講解，一邊板書卡片上的引據(jù)，很是影響效率。艾蔭范就毛遂自薦，愿為先生板書，而且不用先生的卡片。一開始楊先生猶疑，常?；仡^看看，但每每都滿意的點(diǎn)頭，楊先生發(fā)現(xiàn)自己圍繞著《文心雕龍》引用的文獻(xiàn)，他都知道，并且板書得準(zhǔn)確無誤，就放心的講下去了。楊先生的講座歷時(shí)七天。就此艾蔭范每天晚上，格外的做了許多案頭工作，最終由于二者的完美結(jié)合，成功的完成了學(xué)術(shù)講座，這位年輕人的學(xué)問，也使聽講者大為震驚，遼大中文系也使人刮目相看了。
楊先生是郭沫若首肯的中國第一號(hào)紅色古典文學(xué)專家。他喜歡上了這位年輕的助教，有意收他為弟子，約他談了多半夜，楊先生問的精深，他答得流暢，十分融洽。數(shù)月后，楊先生致信遼大中文系，很誠懇的表示，把艾蔭范當(dāng)做研究生，做他的助手。但艾蔭范考慮到自己是張先生的助教，婉言謝絕了楊先生的好意。從此，遼寧大學(xué)有了艾蔭范“助教楊公驥講演《文心雕龍》”的這樣一段傳奇的故事。
艾蔭范常說，特別值得一提的是，在中等師范遇見的這位先生，認(rèn)為他寫作記敘文已經(jīng)過關(guān)，鍛煉議論文寫作應(yīng)當(dāng)是他今生事業(yè)發(fā)展所必須，他容許他不必跟隨大家一道作文，但有兩點(diǎn)特殊要求：一是必讀每日?qǐng)?bào)紙的社論，而且作簡明的結(jié)構(gòu)分析，交給他看；二是每次作文都必須是論文。這樣訓(xùn)練了將近一年，這位老師說艾蔭范：“你議論文寫作規(guī)范也已基本掌握，放得心了?！卑a范說，他由此體會(huì)到，比較起詩歌、小說、戲劇之類藝術(shù)創(chuàng)作，議論文的寫作要簡單容易得多；但文章不是個(gè)空架子，不斷掌握豐富的學(xué)理，驅(qū)遣文字恰可地表達(dá)，這則是無窮盡的工作，他最后走的就是這一條路。
艾蔭范說，他的這三位老師，一位善于啟發(fā)誘導(dǎo)，一位海量寬容，一位有針對(duì)性地單兵教練，給他入大學(xué)中文系打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他終生都感激他們，尤其敬佩他們開放的語文教學(xué)觀。孟子說，得天下英才而教育，三樂也。艾蔭范的恩師們，得其育之何止三樂呀。師范有位教導(dǎo)主任說：“我教艾蔭范一個(gè)學(xué)生，這輩子就夠了。”所教過他的老師，差不多都不失時(shí)機(jī)的給予贊揚(yáng)，鼓勵(lì)。為此他高興過，自豪過，受到鼓舞，產(chǎn)生動(dòng)力，不敢驕傲，不敢懈怠，不辜負(fù)老師的厚愛，鞭策自己，努力向前。
當(dāng)然，也難免遭到個(gè)別老師的誤解而受到委屈，但他面對(duì)挫折，從不消極對(duì)待，往往把不良刺激當(dāng)做激勵(lì)，使其成為動(dòng)力。他說，愛上繪畫就源于在小學(xué)時(shí)一次圖畫課，老師給每個(gè)學(xué)生發(fā)本畫本，讓學(xué)生描圖，他沒有畫紙，別人給了一張舊紙，他畫一香蕉。老師當(dāng)著大家的面，說：“畫的什么玩藝，狠狠地給扯了?！彼m然受到了羞辱，可他沒有氣餒，從母親那里要了一毛錢，買了不少背面沒有字的印刷品畫了起來，嘴里還叨念著：“我就不信我畫不好”后來從小學(xué)到初中，學(xué)校的的板報(bào)報(bào)頭、插圖，都出自他手。從初中一年級(jí)開始，就到縣文化館去幫忙辦展覽了。
然而，說老師得英才而育之感到無比快樂，學(xué)生又何嘗不是把得到仁師的教育，看作是終生享受不盡的幸福呢！艾蔭范先生，你有那么多的仁師，你多幸運(yùn)哪！
三
艾蔭范：幸運(yùn)的跨入國學(xué)教育的圣堂，奠定了古典文學(xué)的基礎(chǔ)和扎實(shí)的基本功。
1957年，艾蔭范被保送進(jìn)入遼寧大學(xué)中文系。說起在遼寧大學(xué)學(xué)習(xí)的時(shí)候，艾蔭范總是不無遺憾的說，念四年大學(xué)中文系，實(shí)際算起來，學(xué)專業(yè)課程的時(shí)間，也不過三百多天。做為文科高等學(xué)府，那時(shí)候遼大總是向“抗大”看齊，學(xué)校的政治運(yùn)動(dòng)，隨著適應(yīng)社會(huì)形勢的發(fā)展而不間斷的進(jìn)行，所以，專業(yè)課程簡而又簡，普通語言學(xué)、心理學(xué)、西歐文學(xué)等都不過二三十個(gè)學(xué)時(shí)，外語干脆被砍掉了。
但是，他很幸運(yùn)，畢業(yè)后被留校任教，進(jìn)入了中文系古代文學(xué)教研室，做著名教授張震澤先生的助手。這時(shí)候他立下了“一定要攀上國學(xué)高峰”的志向，下決心積累好國學(xué)基礎(chǔ)，向更深層次發(fā)展。他說：“做學(xué)問就要及早的下功夫才行?！笔聦?shí)上，一入大學(xué)他就開始廣泛而深入的學(xué)習(xí)研究文字、音韻、訓(xùn)詁、考據(jù)、文獻(xiàn)，以及中外藝術(shù)論等了。
張先生是著名文字學(xué)家丁山先生的得意弟子，諳熟六國簡帛文字。 在張先生的督導(dǎo)下，他通讀了史記、漢書和百三名家集，古文字也受先生影響，抄過半部《金文編》，接觸到了治《說文》的清代四大家。
音韻學(xué)受到黎翔鳳先生影響。黎先生是黃侃高第，功底深厚，由黎先生介紹，他讀起章太炎的《國故論衡》，體味到那頗為人詬病的“成均圖”，接受了“娘日二紐歸泥”說。
他說，這期間他覺得最受益的是他打開了《皇清經(jīng)解》，一字不漏的細(xì)讀過劉氏父子的《論語正義》和焦循的《孟子正義》，了解到了二王和錢大昕、孫詒讓諸人的學(xué)問，對(duì)王引之的《經(jīng)義述聞》不知讀過幾個(gè)回合。
艾蔭范的國學(xué)基礎(chǔ)積累得更加深厚、扎實(shí)、牢固了。這在他后來的研究成果中，表現(xiàn)得淋漓盡致。1965年，為解決夫妻兩地生活的困難，他調(diào)來阜新，任市人委紅專學(xué)校的文化教師。七十年代末，他在少年時(shí)參加土地改革，在冰天雪地里，丈量土地時(shí)動(dòng)壞的雙腿，變成了脈管炎，不能走路，在臥床不起的狀況下，看見了修訂后出版的《辭源》，寫下了《簡評(píng)修訂本<辭源>》（第一冊(cè)）的文章，寄給《中國語文》，又在他的脈管炎急性發(fā)作，腳趾潰爛，痛不欲生的時(shí)候，接到編輯部叫他對(duì)文章稍加增補(bǔ)的通知，他勉力答復(fù)，說病情嚴(yán)重已無力修補(bǔ)，文章寧愿捐贈(zèng)，雖然如此，文章不久還是以他的名字刊出。（1981年《中國語文》第一期）這篇文章在語文學(xué)界引起巨大反響，中國語文學(xué)會(huì)專門發(fā)信祝賀他這位中年學(xué)者的成就。在阜新市黨政領(lǐng)導(dǎo)層，機(jī)關(guān)干部中，文化教育界引起了轟動(dòng)，為在我國的學(xué)術(shù)再度輝煌中出了個(gè)這樣的學(xué)者感到光榮和自豪。
到了晚年，他在《<論語>詮釋的語文層面尚有空間——以<學(xué)而>篇“道千乘之國”章為例》的文章中，指出自東漢包咸以來研究《論語》的學(xué)人們，確認(rèn)《論語》的語文層面已經(jīng)搞清而不再問津，是個(gè)誤解，舉出《論語》中至今被普遍誤讀的《學(xué)而》中“道千乘之國”章，來證明《論語》詮釋的語文層面尚有空間。艾蔭范又做對(duì)了前人做錯(cuò)了的事情。對(duì)深入研究《論語》做出了新貢獻(xiàn)。
論文開始就說：自總角之年初通《論語》，至今足足走過了七十又幾個(gè)春秋。這中間，古今凡疏解它的權(quán)威性著作，從十三經(jīng)注疏本何晏《集解》，朱熹的《集注》，劉寶楠父子的《正義》，現(xiàn)代程樹德的《集釋》，楊樹達(dá)的《疏證》，直到當(dāng)代楊伯峻的《譯注》，錢穆的《新解》，以至李澤厚的《今讀》，先后都研習(xí)或?yàn)g覽過了。艾蔭范在研究大量的學(xué)人對(duì)《論語》各種詮釋中，確認(rèn)對(duì)《論語》的詮釋，在語文層面的問題并未完全解決，還有相當(dāng)大的空間留給了我們。諸如：對(duì)《憲問》第三十三章“驥不稱其力而稱其德”，之中的德，《譯注》解釋為：品質(zhì)；《新解》解釋為：德性；《今讀》解釋為：品質(zhì)?？梢钥闯鋈艺f法完全一致。而他復(fù)引上古多種舊籍佐證，再從甲金文字形義和上古音韻層面參互發(fā)明，淘洗出“德”之初之意卻應(yīng)是意向、意志，而《論語》此章用的即此古義。所以“驥不稱其力而稱其德”，應(yīng)理解為：用驥來稱呼千里馬，不是因?yàn)樗牧?，而是由于它的意志。校正了《論語》中的“德”在許多處，應(yīng)讀為志向、意志，而不是品德。
對(duì)《學(xué)而》第五章的子曰：“道千乘之國，謹(jǐn)事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！睎|漢包咸對(duì)其注解為：“為國者舉事敬慎，與民必誠信”，“節(jié)用不奢侈，國以民為本，故愛養(yǎng)之”，“作使民必以其時(shí)，不妨奪農(nóng)務(wù)。”把這三句話劃分成五個(gè)命題。由此朱熹《集注》明確的稱“治國之要，在此五者。”六十年前，楊樹達(dá)先生作《疏證》更作了如下標(biāo)點(diǎn)：道千乘之國，敬事，而信，節(jié)用，而愛人，使民以時(shí)。還把分出的每句話后引多種文獻(xiàn)證實(shí)，最多達(dá)十余條。當(dāng)代學(xué)者李澤厚《今讀》，對(duì)其譯文是：孔子說：治理有千輛兵車的國家，慎重、敬畏地處理政事，恪守信任，節(jié)省開支，愛護(hù)人民，差使老百姓選擇農(nóng)閑的時(shí)候?？梢娎钍弦渤帧拔妩c(diǎn)論”原來?xiàng)钍稀蹲g注》錢氏《新解》也全是五點(diǎn)論。
艾蔭范先生據(jù)所讀相關(guān)文獻(xiàn)確認(rèn)，上述學(xué)人對(duì)此全理解錯(cuò)了，這句話的語文層面的理解應(yīng)是：首句“道（導(dǎo)）千乘之國”實(shí)際指的是公候國主，即后者行為的發(fā)出者，它是本章的主詞，后三句則是主詞發(fā)出的行為，即敬事以信，愛人以節(jié)用，使民以時(shí)，或者理解為信以敬事，節(jié)用以愛人，時(shí)以使民。所以，這句話應(yīng)是：孔子說：引導(dǎo)據(jù)有千輛兵車大國（的君主），要以禮的規(guī)定恭謹(jǐn)?shù)丶漓?，?jié)省自身用度以加惠臣下，役使民眾應(yīng)當(dāng)不違農(nóng)時(shí)。那么，兩千年前，包咸領(lǐng)出的歧路，何以讓學(xué)界一直錯(cuò)到今天呢？艾蔭范用孔子在《子罕》中兩句話：“未知思也夫，何遠(yuǎn)之有！”說大家都不曾認(rèn)真思考而輕信了包咸，甚至連我們可敬的當(dāng)代語文大師楊氏籍咸也上了當(dāng)。
然而，我們更關(guān)注的是艾蔭范先生為什么能發(fā)現(xiàn)學(xué)人們讀錯(cuò)了，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)詮釋《論語》的語文層面還有很大的空間呢？這除了他的廣泛、深厚、扎實(shí)、牢固的國學(xué)文化積累，和科學(xué)的學(xué)術(shù)方法外，主要的還是他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和讀書讀得仔細(xì)。說到讀書仔細(xì)，他說到童年的一個(gè)故事：小學(xué)六年級(jí)的一次全縣會(huì)考，他獲得了百分之百的成績，并以0.5分的優(yōu)勢名列榜首，老師告訴他，那位第二的學(xué)生僅僅是忽略了卷子中的一個(gè)細(xì)節(jié)。從此，為了完美，為了榮譽(yù)，為了不留遺憾，他讀書做事就沒再放過細(xì)節(jié)，嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，精益求精的品格，耐心細(xì)致，一絲不茍，不丟細(xì)節(jié)的習(xí)慣也被培養(yǎng)起來。艾蔭范，做為國學(xué)的著名學(xué)者，登堂入室了。
四
艾蔭范：熟讀馬克思主義經(jīng)典，嫻熟的掌握了馬列主義的世界觀、方法論。
有位讀馬列專業(yè)的學(xué)者，曾和我發(fā)感慨：老艾是學(xué)中文的，怎么那么熟悉馬列主義經(jīng)典著作，還用得那么精準(zhǔn)？我真是自愧不如呀！
對(duì)馬克思列寧主義著作的學(xué)習(xí)與研究，用艾蔭范自己的話說，“是正兒八經(jīng)的下過功夫的”。他來到阜新以后，無論是在文化大革命初期，被關(guān)進(jìn) “牛棚”、上“五七”干校、到中學(xué)任教，還是在市革委會(huì)教育組工作期間，處于“轉(zhuǎn)變世界觀和工作的需要”，利用一切可以利用的時(shí)間，認(rèn)真的通讀了馬克思、恩格斯全集和列寧文選，還對(duì)自《共產(chǎn)黨宣言》以下的許多名篇反復(fù)研讀過，對(duì)《資本論》第一卷，讀了兩遍半。就在脈管炎發(fā)作、腳面潰爛，疼痛難忍的時(shí)候，或住醫(yī)院手術(shù)期間，也沒有間斷對(duì)馬克思列寧主義著作的學(xué)習(xí)。
我曾為他的這種精神和堅(jiān)強(qiáng)的意志所感嘆，效仿他通讀了馬列選集，但收效甚微，只記住幾條語錄而已。后來發(fā)現(xiàn)他讀馬列的書，不單是當(dāng)做一門學(xué)問去學(xué)，而是為尋求做人的根本來學(xué)。他說，首先，是為解決無產(chǎn)階級(jí)立場，要做馬克思主義者來學(xué)；要和改造世界，改造自己聯(lián)系起來學(xué)，用馬列主義之矢，射自己思想之的，去掉思想中不正確的東西；然后是應(yīng)用，在實(shí)踐中，把它內(nèi)化成自己的東西，這樣它就是內(nèi)在的不是外在的了，這樣才能牢牢的保存在記憶里。外在的東西用起來，不僅不會(huì)得心應(yīng)手，甚至不管用。如果只是當(dāng)知識(shí)來學(xué)，往往達(dá)不到效果。
艾蔭范把毛主席說的：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是“放之四海而皆準(zhǔn)的理論。不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動(dòng)的指南。不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)。不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場和方法?！弊兂闪肆俗约旱默F(xiàn)實(shí)。
艾蔭范學(xué)習(xí)運(yùn)用馬列主義的成果，就往往表現(xiàn)在他準(zhǔn)確的用馬列主義的世界觀、方法論觀察社會(huì)；準(zhǔn)確解讀中國共產(chǎn)黨為什么能存在以及各個(gè)歷史時(shí)期黨的路線、方針、政策；引導(dǎo)青少年學(xué)生，堅(jiān)持馬列主義的世界觀、共產(chǎn)主義理想；用馬列主義的世界觀、方法論做指導(dǎo)，吸納各方家的學(xué)術(shù)成果，形成的 “同構(gòu)比較法”，“ 逆向思維法”等 研究學(xué)問的方法。他在這些方面取得的成就，足以證明他的馬列主義的功底，完全可以和他的國學(xué)功底相媲美，他常常如是說。
他的那篇《跟著馬克思學(xué)做學(xué)問》的美文，就生動(dòng)的展現(xiàn)了他運(yùn)用馬列主義的深邃與博大。改革開放的三十年，他用大半精力，涉獵西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代的學(xué)問，諸如尼采的哲學(xué)、弗洛伊德的心理學(xué)，以及郭爾凱闊爾、海德格爾、迦達(dá)默爾、福柯、列維——斯特勞斯(包括莫斯科、布拉格結(jié)構(gòu)主義學(xué)派)、德里達(dá)、巴爾特等社會(huì)學(xué)，直到涉及到他的語言、文學(xué)的利奧塔、吉登斯，乃至歷史文化的諸專家著作，被他用這種方式訪問的西方學(xué)人，還有許多許多。
對(duì)此，他經(jīng)過反復(fù)玩味比較，堅(jiān)定的確認(rèn)馬克思主義那些奠基的學(xué)問，作為一個(gè)完整的思想體系，其追索之深，覆蓋面之大，涉獵之廣，框架之牢固，西方諸家，無一位堪與之匹敵。他說，因?yàn)轳R克思主義，必定“是迎著人類歷史上一個(gè)充分發(fā)育了的社會(huì)形態(tài)的青春期，又從黑格爾那樣的曠世稀有的哲學(xué)大師的學(xué)問里直接生長出來的”。但是，他讀書并不排斥西方各家的論著，吸取它們的精華，甚至用來加深對(duì)馬克思主義的理解；用西方的新學(xué)問來補(bǔ)充馬克思主義。
他一直堅(jiān)守馬克思主義的立場、方法，跟著馬克思學(xué)習(xí)做學(xué)問。他依據(jù)馬克思寫于1859年的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中的“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是歷史上最發(fā)達(dá)的和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。”“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，反而只在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙?！薄八裕钜话愕某橄罂傊皇钱a(chǎn)生在最豐富的具體的發(fā)展地方，在那里一種東西為許多東西所共有，為一切所共有?！保ā恶R恩選集》第二卷107—108頁）
他說：“馬克思這一段經(jīng)典的表述，把歷史和邏輯統(tǒng)一起來，教導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)一件事的本質(zhì)的和一般的特征，應(yīng)當(dāng)于它最發(fā)達(dá)的形態(tài)中索取?！彼樦@樣的科學(xué)思維方法，概括出“逆向思維法（也稱為從后思索法）”并用這種方法，成功的解讀了史學(xué)、文學(xué)、詞義訓(xùn)詁、古代語音等文獻(xiàn)中一些未曾讀出的文獻(xiàn)意義和古詞義闡釋的新內(nèi)容，獲得了令學(xué)界矚目的若干可喜的成果。
他神話般的通過“逆向思維法”讀出了“寤寐求女”的深層含義?！对娊?jīng).關(guān)雎》有“窈窕淑女，寤寐求之”兩句。古今學(xué)者一直把這兩句的“寤寐求女”的含義，只當(dāng)一般的抒情來讀。直到他把它同明朝人湯顯祖的《牡丹亭》中《驚夢(mèng)》聯(lián)系到一起，從戲中寫足了的男女邂逅的風(fēng)光的發(fā)達(dá)的形態(tài)，才發(fā)現(xiàn)了“窈窕淑女，寤寐求之”的兩句話，遠(yuǎn)不像通常理解的只是抒情而已。
他又從社會(huì)、民俗等角度的加以詳細(xì)考據(jù)，運(yùn)用同構(gòu)比較，弄懂了《詩經(jīng)》中，所載貴族男女婚姻同觀念、信仰、宗教儀式的關(guān)系，最終破解了貫穿在《離騷》《神女賦》諸作品中同一母題的相關(guān)內(nèi)容。他說：“可見古今學(xué)者把“寤寐求女”只當(dāng)兩句抒情語，而沒有看穿它原來是個(gè)包孕豐富的文學(xué)母題，原因就在于他們不懂逆向思維，不曾以發(fā)達(dá)形態(tài)倒過來去理解原始的混沌。其實(shí)上古文獻(xiàn)有大量問題都需這么破解，可惜學(xué)人至今不懂這個(gè)道理，也從未在這條途徑上下工夫。”艾蔭范先生你奇了！
五
艾蔭范：獲得了攀登學(xué)術(shù)高峰的“天機(jī)”，達(dá)到了“行到深山路亦無”的境界。
如果說，他的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，濃烈的學(xué)術(shù)興趣，博覽群書的行為，追求完美的思想境界，造就了很高的學(xué)養(yǎng)，凝聚了不斷攀登的精神和力量，那么，留在阜新奉獻(xiàn)，就是他不斷攀上學(xué)術(shù)高峰的天賜良機(jī)，做學(xué)問到了“行到深山路亦無”的境界了。
改革開放以后，在他滿懷希望返回遼大，繼續(xù)教授古典文學(xué)時(shí)，不幸患上了脈管炎。當(dāng)時(shí)的阜新市委副書記、市長林聲同志，得知他的脈管發(fā)病，十分關(guān)心，親自過問他住院、做手術(shù)，派人指揮醫(yī)院治療。手術(shù)后，市委、市政府的主要領(lǐng)導(dǎo)，得知遼大要調(diào)回他時(shí)，市委出于阜新自建市以來就缺少文化，更不要說學(xué)術(shù)文化的考慮，專門做出決定，要他留下來作發(fā)展阜新文化、學(xué)術(shù)研究的種子、帶頭人，明確指出，他要服從黨的決定。他說，那時(shí)我不僅理解了領(lǐng)導(dǎo)的良苦用心，而且也有一種“懷恩未忍去，非無江海心”的知己之感，和感恩阜新人的盛情，所以，就留了下來，三十余年沒有動(dòng)搖過。
做學(xué)科帶頭人，談何容易?他面對(duì)的阜新文化、學(xué)術(shù)環(huán)境是，沒有學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，沒有足夠的學(xué)術(shù)資源，沒有學(xué)術(shù)平臺(tái)，沒有與外界學(xué)術(shù)信息交流的通道，不僅落后，甚至荒蠻。當(dāng)然，正因如此，市里黨政部門的領(lǐng)導(dǎo)，才真實(shí)感覺到了阜新社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的缺失，急需要補(bǔ)上這塊短板。
他說自己，離開大學(xué)時(shí)，不過是個(gè)助教，要在上中古文獻(xiàn)的解讀和研究上，追及前輩不是容易的事，更何況振興阜新的文化、學(xué)術(shù)，又不僅僅是古典文化與學(xué)術(shù)。他深深感到了要實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的期望，滿足領(lǐng)導(dǎo)的要求，自己的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備上的缺失。
然而，也就是這樣的缺失與需要，喚起了他的社會(huì)責(zé)任感、學(xué)術(shù)興趣和青少年時(shí)對(duì)社會(huì)的承諾，也就是這些因素一起，激發(fā)起他對(duì)振興阜新文化、學(xué)術(shù)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。他很快從兩方面做出了決定：一是進(jìn)一步夯實(shí)國學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)那些工具學(xué)科下狠功夫；二是向西方尋找新的學(xué)術(shù)方法，避眾人鋒芒，繞道而行，另辟蹊徑，同時(shí)賢們并駕。
怎么把這個(gè)決定變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)呢？讀書，讀書，讀書！像小學(xué)生一樣潛心讀書。從此，他的床頭燈總是亮著，每夜都是握卷入睡，醒來再讀，老花鏡卡在鼻梁上，握筆在手，記下心得筆記。他說，八九十年代，那種迫切感，逼著我真是有覺不敢睡，有病不敢死，因?yàn)榫嚯x“學(xué)術(shù)帶頭人”，還很遙遠(yuǎn)，我不敢停下腳步來。
三十年來，他讀了能夠購買到的一切中外名家、名著。我每與他見面，他總是情不自禁的先向我介紹，從那淘來了什么古典的名著，什么西方名家的好書，向我說他的讀后心得，提出他發(fā)現(xiàn)的問題以及他的見解，他的文章也源源不斷的創(chuàng)造出來。我雖然收藏了他的這些文章，但往往弄不懂文章的精髓。
隨著時(shí)間的延續(xù)，發(fā)現(xiàn)他的書越來越多，我說他的書能有幾萬冊(cè)，他說沒查過，反正搬家時(shí)拉了兩大卡車還多。逐漸的我發(fā)現(xiàn)了他讀書生活的軌跡：讀書，藏書，做筆記，與人交流。他讀書最鮮明的特點(diǎn)是樂讀，會(huì)讀，讀出興趣，讀出問題。他說，必需的，重要的文獻(xiàn)反復(fù)讀，終生讀；其他的要瀏覽，越廣博越好；重要的學(xué)問一定摳個(gè)水落石出，不惜時(shí)間；書還可以換照讀，不懂就放下，待受到啟發(fā)再撿起來讀。讀書要會(huì)思考，思考要注意整體性。每個(gè)小問題都要有根，連到整張網(wǎng)上，不然就是不恰當(dāng)?shù)?，無價(jià)值的，站不住腳的。思考還要注意系統(tǒng)性。從大到小，從梢到根倒著走。讀書要每讀必記不惜筆墨。他的讀書經(jīng)驗(yàn)，影響了許多人，特別是青少年學(xué)生。
功夫不負(fù)有心人，他兌現(xiàn)了對(duì)阜新人民的承諾，成果頗豐，特別是晚年，他的民族文化史的獨(dú)創(chuàng)性研究成果，形成了系統(tǒng)的民族文化史學(xué)術(shù)思想，引起了國內(nèi)外學(xué)界的強(qiáng)烈反響，得到了遼寧省和阜新市社會(huì)各界的極大重視，遼寧省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)和中共阜新市委、市政府聯(lián)合舉辦艾蔭范教授民族文化史學(xué)術(shù)成果研討會(huì)，省市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、相關(guān)專家學(xué)者、光明日?qǐng)?bào)記者，數(shù)十人參加研討會(huì)，規(guī)格之高，規(guī)模之大，評(píng)價(jià)之切，都是我省空前的。他自然感激、振奮，學(xué)術(shù)帶頭人的重壓得到了釋懷。阜新學(xué)界乃至人民也為他感到光榮！
對(duì)于他的研究成果，我們可在光明日?qǐng)?bào)出版社出版的《北狄、東夷和華夏傳統(tǒng)文明建構(gòu)》一書感到光輝，領(lǐng)略到他的深邃，我在這里就不做描述了，因?yàn)閷?duì)我們學(xué)習(xí)者來說，最重要的是他的學(xué)術(shù)立場、品格和創(chuàng)新精神以及他獨(dú)創(chuàng)的研究之路。簡而概之，就是要弄明白他為什么會(huì)這樣。
他說：“學(xué)人不能無立場，關(guān)鍵是要襟懷坦白，要從中華民族、中國人民的根本利益出發(fā)去做人、做學(xué)問。今天是從昨天衍生的，昨日又是黯淡下去的今日；我從來都是想從對(duì)昨天、前天的思索中看明白今天和預(yù)想明天，反過來又從現(xiàn)實(shí)生活的波詭云譎中醒悟了歷史”。他就是秉承這樣的歷史唯物主義和辯證唯物主義的世界觀、方法論，以深厚的樸學(xué)功力為基礎(chǔ)，虛心學(xué)習(xí)但不依傍他人，以語不驚人死不休的精神，努力追求自己的創(chuàng)造成果與方法，創(chuàng)造出了他的（一）以傳統(tǒng)學(xué)問切如新領(lǐng)域；（二）以新學(xué)問切入傳統(tǒng)領(lǐng)域；（三）中西兩學(xué)交錯(cuò)使用的學(xué)術(shù)研究的道路。科學(xué)的提出了研究民族歷史的三原則：（一）要向心，不要離心。要有利于民族認(rèn)同、團(tuán)結(jié)和增強(qiáng)自信心；（二）要向前看，每個(gè)民族都要有利于整個(gè)民族的發(fā)展；（三）要向中央看齊。他就這樣一路走來，獲得了《北狄、東夷和華夏傳統(tǒng)文明建構(gòu)》中那些成果，乃至更多，為民族文化史學(xué)術(shù)思想的形成做出前所未有的貢獻(xiàn)。
說到他留在阜新或回遼大，那個(gè)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值更大時(shí)，他不無慷慨的說，回遼大我的學(xué)術(shù)領(lǐng)域是很窄的，只能是古典文學(xué)，可能鉆得很深，可能是博導(dǎo)，但不能涉獵其他，那是學(xué)界約定俗成的規(guī)矩。在阜新就不一樣了，它需要我應(yīng)對(duì)人文學(xué)科各個(gè)方面壓下來的任務(wù)，甚至教育、教學(xué)的任務(wù)，并要好好的完成它，自然的我的學(xué)術(shù)領(lǐng)域就拓寬了。
當(dāng)然，他在阜新的作用不只是產(chǎn)出了方方面面的科研成果和文學(xué)、詩詞、文化藝術(shù)作品，還在社會(huì)科學(xué)、教育管理上多有建樹，作為兩屆的市人大常委，在參與政府決策活動(dòng)中發(fā)揮了作用。當(dāng)然，他也特別感激阜新歷屆的黨、政領(lǐng)導(dǎo)，各有關(guān)部委辦局的領(lǐng)導(dǎo)，阜新人民的領(lǐng)導(dǎo)和支持，為他創(chuàng)造了寬松的研究環(huán)境，給他待遇，讓他鉆心研究學(xué)問，為他的發(fā)展提供了有力的保障。
心理學(xué)研究確認(rèn)，人的任何能力、智慧的獲得、發(fā)展與提升，都是在需要這種能力和智慧的社會(huì)環(huán)境的渴求和偉大實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的，艾蔭范在他的“天機(jī)”成功的實(shí)踐，為我們?cè)俣茸髁蓑?yàn)證。我們也懂得了一個(gè)道理：機(jī)遇是有準(zhǔn)備的人的歸屬，機(jī)遇也是有準(zhǔn)備的人向上攀登的天梯。艾蔭范獲得了這樣的天梯！有了這樣的歸屬！做學(xué)問到了“行到深山路亦無”的境界了！
艾蔭范成為了艾蔭范，一位在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下培養(yǎng)出來的新中國的知識(shí)分子，以他不斷追求卓越，語不驚人死不休的精神和頑強(qiáng)奮斗的意志，始終以讀書思考，求異創(chuàng)新，筆耕不輟的生活方式，握有多種認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)的學(xué)術(shù)方法和不斷創(chuàng)造新產(chǎn)品的人；一位被老天砍去一條腿的讀書人，成了識(shí)破“蜀”的書齋先生、學(xué)術(shù)殿堂一隅的學(xué)術(shù)達(dá)人；站在了我們面前。
這讓我們清楚的看到，任何一個(gè)自然人，變成社會(huì)人，都是以他的生物遺傳因素為基礎(chǔ)的，正所謂皮之不存毛將焉附；都是在一定的環(huán)境里，接受教育，保持著正確的方向，接受社會(huì)文化的滋養(yǎng)；歷經(jīng)苦難，靠著自己的主觀努力來實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，成為了自己，他的名字有了符號(hào)意義。
當(dāng)然，個(gè)體是有差異的，其差異是從遺傳素質(zhì)，環(huán)境影響，教育條件，個(gè)人主觀能動(dòng)的程度上，一開始就表現(xiàn)出來了。但是，無數(shù)實(shí)踐又證明，每個(gè)人都可以達(dá)到他能夠達(dá)到的高度，關(guān)鍵是個(gè)人主觀能動(dòng)性是否發(fā)揮到極致，是否用全了他所該用的資源。如果我們每個(gè)人在他的生命過程中，都能夠盡其天年，毫無浪費(fèi)光陰與資源，他的人生就有了意義，進(jìn)而輝煌，雖然意義各不相同。
艾蔭范所以成為艾蔭范，當(dāng)然是他的遺傳素質(zhì)或稱基因、家庭教育、社會(huì)環(huán)境影響、學(xué)校教育的作用、個(gè)人的主觀能動(dòng)性等要素，都處在最佳狀態(tài)，在他生命過程中，又都高度完美的契合的結(jié)果，使他的人生作為，達(dá)到了他應(yīng)該達(dá)到的極致。
正如伊凡.巴甫洛夫所說：“科學(xué)將給我們的主觀世界帶來客觀的結(jié)果?！卑a范的主觀努力，順應(yīng)人生發(fā)展的規(guī)律，在客觀上達(dá)到了極致，其典型標(biāo)志是：
在自我實(shí)現(xiàn)的過程中，他一生都站在高處，竭盡全力吸允著古今中外學(xué)人，自己的重要他人等的集體人格的正能量，在潛意識(shí)里，積累了追求高標(biāo)準(zhǔn)的精神價(jià)值和生活方式，積淀了自己的人格生態(tài)，樹立了科學(xué)的世界觀和方法論，為做人，做學(xué)者，增添了光彩；
他始終開放自己，積極廣泛的吸納前人認(rèn)識(shí)世界的學(xué)術(shù)成果，為自己所用，諸如：受皮亞杰的認(rèn)知發(fā)生和認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論的影響，在他的頭腦里，構(gòu)建了多學(xué)科的認(rèn)知模塊（認(rèn)知結(jié)構(gòu)），在不斷的同化、順應(yīng)過程中，提升著能力，獲得豐富的學(xué)術(shù)成果，成為學(xué)術(shù)達(dá)人。他成功的運(yùn)用格式塔心理學(xué)理論，解讀了諸多文字的形義，擴(kuò)大了古文字學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)造了“同構(gòu)比較”法；
他創(chuàng)造性的運(yùn)用思維方式的改變，創(chuàng)造了“逆向思維”法，破解了一些古典文獻(xiàn)的難題，糾正了許多誤讀，豐富了西方心理學(xué)，我們說，艾蔭范的成長軌跡，不僅驗(yàn)證了許多教育學(xué)、心理學(xué)、人才學(xué)理論，而且極大的豐富其內(nèi)容。
所以說，艾蔭范的發(fā)展過程與結(jié)果，為我們每個(gè)個(gè)體的成長提供了學(xué)習(xí)的典范！
